Transcripción

En nuestro breve análisis de la doctrina de la justificación, el artículo por el cual la iglesia se mantiene o cae, vimos cómo la controversia se centró en la causa instrumental de la justificación, y los reformadores insistieron en que esa causa instrumental es la fe y solo la fe. Ahora, una de las grandes distorsiones de esa lucha, y de hecho una manera en que la Iglesia Católica Romana es a menudo calumniada (particularmente por protestantes que no conocen algo mejor), es que la diferencia entre los dos grupos se afirma de esta manera: Que los protestantes creen que la justificación es por fe y los católicos creen que es por obras. Y que los protestantes creen que es por gracia y los católicos creen que es por méritos. Y eso es simplemente una falsa distorsión del asunto. 

La Iglesia Católica Romana insiste en la necesidad de la fe para ser justificado, y llaman a la fe el fundamento y la raíz y la iniciación de la justificación, y no puedes ser justificado sin eso. Sin embargo, no es suficiente para justificarnos porque también debe haber obras. Y entonces la diferencia (para los reformadores) es solo por la fe en cambio los católicos romanos ven que es fe más obras, al menos las obras de satisfacción en el caso de la penitencia. Además, también es una distorsión decir que los reformadores creían que la justificación era solo por gracia y que la Iglesia Católica Romana era sólo por méritos. Como ya hemos visto, la Iglesia Romana no creía que alguien pudiera justificarse a menos que por primera vez recibiera la infusión de la gracia de la justificación que viene a través de los sacramentos. Y así, a pesar de que el mérito tiene lugar (al menos mérito congruente) ese mérito congruente descansa y depende de la gracia para su empuje original. 

Ahora, entonces, la diferencia es que Roma cree en la fe más obras para la justificación y los reformadores creen en la fe solamente. Roma cree en la gracia más méritos para ser justificados y los reformadores creyeron en la gracia solamente. Pero debido a que la controversia se centró tanto en este asunto de la fe y debido a que el Nuevo Testamento habla tan a menudo acerca de creer en el Señor Jesucristo, la fe es tan central para la religión bíblica que a veces nos referimos al cristianismo como la fe cristiana. Hay un contenido decidido que debe creerse, que es parte integral de nuestra actividad religiosa. Y entonces, en los tiempos de la Reforma, la pregunta que surgió y que recibió mucha atención fue la pregunta: “¿Qué es realmente la fe salvífica?” Porque la gente escuchó a Lutero decir que… enseñar una doctrina de gracia barata donde todo lo que una persona tenía que hacer era decir: “Bueno, creo” y luego ellos son transportados al reino de Dios. 

Y toda esta idea de justificación solo por la fe sugiere a muchas personas un tipo de antinomianismo ligeramente velado que dice “Puedo creer, siempre y cuando crea las cosas correctas, puedo vivir cualquier tipo de vida impía que prefiera y aún así ser salvo”. Así que, solo mientras crea las cosas correctas o afirme las cosas correctas. Y recordamos la amonestación de Santiago, que la fe sin obras está muerta. Y recordamos en la epístola de Santiago, que dice en el segundo capítulo: “Si alguno dice que tiene fe, pero no tiene obras, ¿acaso puede esa fe salvarlo?” Es decir, ¿será una obra – o una fe que es una fe muerta – una fe que es una fe estéril, una fe que nunca produce ningún fruto – es suficiente para ser salvo? Y Santiago responde a la pregunta muy claramente, que ese tipo de fe no salva a nadie. Y de hecho Lutero dijo que la fe que justifica es lo que él llamó un ‘fides viva’. Una fe viva. Una fe vital. Una fe que inevitable, necesariamente e inmediatamente empieza a producir el fruto de rectitud. De hecho, si esa fe no tiene ninguna cosecha de rectitud, no es verdadera fe según Lutero. 

De hecho, Lutero dijo que la justificación es por fe que está sola, pero no por una fe – la justificación es solo por la fe (perdón) pero no por una fe que está sola. Así que si puedo regresar a mi ecuación, para la Iglesia Católica Romana era la fe más las obras iguales a la justificación. Para el antinomiano es solamente la fe la que te da justificación menos obras. Para la Reforma Protestante, la fe es igual a justificación más obras. Es decir, las obras son el fruto necesario de la verdadera fe, pero las obras no cuentan para la declaración de Dios por la cual se dice que somos justos delante de Él. No forman parte de ninguno de los motivos de la decisión de Dios de declararnos justos cuando aquí son una parte esencial de los motivos de justificación. Hay una gran diferencia allí. 

Entonces, una vez más, los reformadores se enfrentaron a la pregunta: “¿De qué se compone la fe? ¿Cuáles son los elementos constitutivos de la fe salvífica?” Y los Reformadores enunciaron especialmente tres ingredientes para la fe salvífica. Y les daré el latín y luego se los explicaré. El primero se llama ‘notitia’, a veces ‘noti’. El segundo se llama ‘assensus’ y el tercero se llama ‘fiducia’. Ahora, esta distinción tiene estas cosas a la vista. La notitia se refiere al contenido de la fe – la información – lo que de hecho se cree. Algunas personas dicen que no importa lo que creas mientras seas sincero. Eso está tan lejos de lo que realmente es el cristianismo, porque el cristianismo dice que importa eternamente lo que tú crees. 

La Biblia no sólo dice “cree”. Tú puedes creer en Satanás o puedes creer en Baal o puedes creer en lo que quieras. No, dice: “Cree en el Señor Jesús, y serás salvo”. Es decir, hay un objeto de la fe y ese objeto es Cristo. Y hay ciertas cosas a las que estamos obligados a creer acerca de Cristo, es decir, que Él es el Hijo de Dios, que Él es nuestro Salvador, que Él ha provisto una expiación. Hay cierta información que debe ser creída. Y, por supuesto, parte de la tarea de la comunidad cristiana del siglo I era declarar esa información esencial al mundo circundante a la iglesia primitiva. Pablo proclamó el Evangelio. La predicación de la iglesia era comunicar lo esencial de la persona y obra de Jesús, y luego llamar a la gente a aceptarlo y creerlo. Pero para que ellos crean, debían tener esta información en la mente. 

Entonces, de nuevo, lo primero que decimos es que la fe (fe salvífica) no es sin contenido. Tiene un contenido. El segundo ingrediente – vamos a llamar a esto los datos – el segundo ingrediente de la fe salvífica es lo que llamaron ‘assensus’, que viene al español simplemente como ‘asentimiento’, que es la afirmación intelectual de la verdad de los datos. Si te dijera: “¿Crees que George Washington fue el primer presidente de los Estados Unidos?” y tú dijeras “Sí”, no estarías haciendo una declaración religiosa en el sentido de que ahora confiaste por fe en George Washington para ser tu salvador. Pero si te preguntara si crees que él fue el primer presidente, estaría preguntando si intelectualmente estabas preparado para afirmar la veracidad de la propuesta de que George Washington fue el primer presidente de los Estados Unidos. 

Ahora, cuando se trata del Evangelio hay ciertos elementos, como ya hemos visto en los datos, y antes de que una persona pueda realmente creer en Jesucristo, tiene que creer que Cristo es realmente el Salvador, que Él es quien dice ser. No puedo tener fe salvífica si soy consciente de lo que dice la Biblia que Jesús hizo, pero de hecho no lo creo intelectualmente. No puedo asentir a esa verdad. Creo que es un mensaje falso, creo que los discípulos estaban locos o lo que sea… Ahora no he cumplido con el segundo paso de la fe salvífica. Tengo que estar convencido de que es verdad. Y aquí es donde mucha gente lucha porque nos asaltan las dudas sobre las afirmaciones verdaderas. “¿De verdad crees que Jesús regresó de entre los muertos?” Dudo que alguien que me escuche decir esto, lo crea inequívocamente. 

Es decir, sin una sombra de duda. Porque la siguiente persona que lo crea de la manera en que el apóstol Pablo lo creyó y de la forma en que el resto de los discípulos lo creyeron, posiblemente será tan eficaz para poner al mundo de cabeza como ellos lo fueron. Pero hemos sido bombardeados con escepticismo y cinismo y todo eso diciendo: “¡Oh, tú no crees realmente en una resurrección! Bueno, no lo has visto con tus propios ojos” y así por el estilo. Entonces, puede haber ese elemento de duda mezclado con tu fe y llegas a ser como Pedro: Señor, “creo; ayúdame en mi incredulidad.” Pero tiene que haber un cierto nivel de afirmación intelectual y convicción para que una persona sea salva. No puedes estar solo convencido de que no sucedió, tienes que estar básicamente listo para afirmar la verdad de estas cosas. 

Pero entonces supongamos que tienes estos dos primeros elementos, ambos de carácter principalmente intelectual. Tú entiendes los datos, tienes la información y estás convencido de que la información es verdadera. Y te digo: “¿Crees que Jesucristo murió en la cruz por tus pecados?” Y tú dices, “Sí, lo creo. Afirmo que es verdad.” ¿Es eso suficiente para salvarte? Bueno, lo que Santiago nos dice es que todo lo que eso hace es calificarte para ser un demonio porque aun el diablo cree eso. Él dice: “los demonios creen, y tiemblan”. Pero una cosa es dar un consentimiento intelectual a un conjunto de proposiciones, a un credo o algo más, y luego otra muy distinta es poner mi confianza personal en eso. 

Recuerdo haber oído al Dr. Jim Kennedy cuando hizo una presentación del evangelio usando el Evangelismo Explosivo y mencionó una ilustración en la que había una silla vacía frente a él y le dijo a esta persona: “¿Crees que esa silla es fuerte en sí como para sostenerte?” Y la persona miró la silla y dijo: “Sí, creo que la silla es capaz de soportar mi peso”. Y luego el Dr. Kennedy dijo: “Bueno, ¿esa silla está aguantando tu peso ahora mismo?” Y la persona dijo, “Bueno, no.” Y Jim dijo, “Bueno, ¿y por qué no?” Y la persona dijo, “Porque no estoy sentado ahí.” Él dijo: “Una cosa es decir ‘yo creo que esa silla soportará mi peso’. Y otra cosa es arriesgarte a sentarte en esa silla.” 

Y eso es lo que queremos decir con fiducia en donde uno realmente confía en Cristo para la salvación. Puedo decir que creo en la justificación solo por la fe y sin embargo todavía en mi vida diaria y en mi pensamiento interno en realidad pienso que voy a llegar al cielo por mis logros o por mis obras o por mi esfuerzo. Y por eso es fácil llegar a la doctrina de la justificación por fe en tu cabeza. Otra cosa es entrar en el torrente sanguíneo donde de verdad, totalmente y finalmente te desanimas de llegar al cielo por tus medios y te aferras a Cristo y solo a Cristo depositando tu confianza en Él y sólo en Él para tu salvación. 

Pero hay otro elemento para fiducia además de la confianza. Y ese es el elemento de afecto. Hablamos anteriormente sobre el llamado eficaz de Dios Espíritu Santo a aquellos que están en cautiverio para pecar. Y dijimos que la fe es algo que es obra de Dios. Dios crea fe dentro de nuestro corazón. Sin la obra del Espíritu Santo en nuestras almas, nunca llegaríamos a este tipo de fe salvífica porque el problema es que no tenemos disposición hacia Cristo. La razón por la que una persona no regenerada nunca aceptará a Jesús ni se rendirá a Jesús ni vendrá a Jesús es porque esa persona no quiere a Jesús. Esa persona está, en su mente y en su corazón, radicalmente en enemistad con Dios y con las cosas de Dios. Y mientras sea hostil a Cristo, no tengo afecto por Cristo. 

Mira a Satanás. Satanás sabe la verdad. Satanás podría sacarse una ‘A’ en un examen de teología sistemática – ¡100%! Él sabe la verdad, pero odia la verdad. Él está completamente sin disposición y sin inclinación hacia la adoración de Dios porque no tiene amor por Dios. No hay amor por Cristo. Y somos así por naturaleza. Estamos muertos en nuestro pecado. Caminamos según los poderes de este mundo e imitamos las lujurias de la carne. Hasta que Dios el Espíritu Santo no cambie nuestro corazón, de lo que el Antiguo Testamento llama un corazón de piedra – y un corazón de piedra es un corazón sin afecto – no sólo es un corazón sin vida, sino que es un corazón sin amor. No tiene afecto por Cristo. Y cuando el Espíritu Santo nos cambia y nos da el don de la fe, lo que Él hace principalmente es que Él cambia la disposición de nuestro corazón, por lo que antes despreciábamos a Cristo, ahora vemos la dulzura de Cristo. Ahora vemos la hermosura de Cristo y ahora aceptamos a Cristo. Elegimos a Cristo. Confiamos en Cristo porque ahora esa fe que el Espíritu Santo ha derramado en nuestro corazón incluye afecto – afecto real – por Cristo. 

Ahora, de nuevo, en esta vida ninguno de nosotros ama a Cristo perfectamente. Pero no podríamos amarlo en absoluto a menos que Dios el Espíritu Santo nos cambie ese corazón de piedra y lo convierta en un corazón de carne. Así que estos son los elementos de la fe salvífica. Ahora, cuando hablamos de conversión, eso tiende a ser un término más general que la regeneración. Cuando una persona es llevada a la fe por el Espíritu Santo, esa persona experimenta una conversión. Su vida da un vuelco. Ahora piensen esto. Si antes no habían tenido fe y ahora tienen fe, si antes no tenían afecto por Cristo y ahora tienen afecto por Cristo, eso literalmente hace toda la diferencia del mundo. Y tu vida dará un vuelco. Y es en esa situación que experimentamos uno de los frutos inmediatos de la fe genuina que algunas personas incluirían como parte integral de la fe genuina, y eso es arrepentimiento. Y aunque la Biblia distingue entre arrepentirse y creer, realmente uno es la otra cara del otro porque realmente no puedo tener afecto por Cristo y aceptar a Cristo hasta que reconozca y admita que soy pecador y que necesito desesperadamente su obra a mi favor. 

Y, por supuesto, el arrepentimiento incluye en sí el odio por mi propio pecado. Y eso está en contraste con el nuevo afecto que nos ha sido dado para Dios y para las cosas de Dios. Así que, ahora siempre me molesta cuando los ministros dicen “Ven a Jesús y todos tus problemas serán resueltos”. Mi vida no se complicó sino hasta que llegué a ser cristiano, hasta que me convertí. Porque antes de ser cristiano, caminaba por un solo rumbo. Mi curso a seguir era el de una calle de un solo sentido. Ahora, todavía estoy tentado por el curso de este mundo y, sin embargo, ha sido derramado en mi corazón un amor y afecto y una confianza por Cristo, y esos dos a veces están en verdadero conflicto y tenemos que pasar por eso. En otras palabras, nos arrepentimos porque odiamos nuestro pecado y, aún, parte de nosotros todavía ama nuestro pecado. Pero el verdadero arrepentimiento implica un dolor piadoso por haber ofendido a Dios, un dolor genuino y la determinación de deshacerse de eso, huir y alejarse de eso, en Cristo. 

El arrepentimiento no significa victoria sobre el pecado. Si el requisito fuera una victoria total sobre el pecado para ser salvo, nadie se salvaría. Pero el arrepentimiento sigue siendo un alejamiento; tener una postura distinta. Mentanoia significa un cambio de mente. Donde antes trataba de racionalizar mi pecado, me aprobaba a mí mismo, realmente disfrutaba y me animaba en la práctica de estos pecados, ahora me doy cuenta de que mi pecado es algo malo y tengo una mentalidad distinta hacia él. No significa que lo haya conquistado, pero mi mente ha cambiado. ¡Y cambiado drásticamente! Ahora, veremos el fruto de las obras que fluyen de la fe cuando veamos la santificación. Entre tanto, permítanme hablar de un par de otros resultados de la fe verdadera. 

Inmediatamente después de la justificación viene la adopción. Cuando Dios nos declara justos en Jesucristo, Él nos adopta en su familia. Su único hijo natural verdadero es Cristo. Pero Cristo se convierte en nuestro hermano mayor por medio de la adopción. Nadie ha nacido en la familia de Dios. Ustedes son por naturaleza hijos de ira, no hijos de Dios. Dios no es por naturaleza tu padre. La única manera de tener a Dios como padre es si Él nos adopta. Y la única manera en que Él te adoptará es por la obra de su Hijo. Pero cuando ponemos nuestra fe y confianza en Cristo y confiamos en Él, Dios no sólo nos declara justos, sino que nos declara sus hijos e hijas por medio de la adopción. Finalmente, Pablo nos cuenta en capítulo 5 de Romanos algunos de los otros frutos de la justificación. El primer versículo de Romanos 5 dice: “Por tanto, habiendo sido justificados por la fe, tenemos paz para con Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo, por medio de quien también hemos obtenido entrada por la fe a esta gracia en la cual estamos firmes, y nos gloriamos en la esperanza de la gloria de Dios”. Tres cosas se mencionan rápidamente.

El primer fruto de la justificación es la paz. Paz para con Dios. Éramos enemigos. Se acabó la guerra. Los enemigos han sido reconciliados. Dios ha declarado un tratado de paz con todos aquellos que ponen su fe en Cristo. Y no es una guerra fría. No es una tregua inestable donde a la primera que hagamos algo malo Dios empieza a agitar la espada. Esa paz es una paz eterna, una paz duradera, una paz inquebrantable porque ha sido ganada por la justicia perfecta de Cristo. Y debido a que tenemos paz con Dios, la segunda cosa viene inmediatamente – tenemos acceso a Él. ¿Ven?, Dios no permite que sus enemigos tengan una relación íntima con Él, pero una vez que hemos sido reconciliados a través de la cruz y a través de Cristo, tenemos acceso a su presencia y tenemos gozo en la gloria de quien es Él. Estos son los primeros frutos de nuestra justificación.