Transcripción

En nuestra sesión de hoy vamos a examinar brevemente la doctrina de la Creación. Y tan pronto como abordemos este tema, estaremos tocando el tema que creo que es la clave y el punto central en nuestra cultura de hoy que separa el cristianismo y otras religiones de todas las formas de secularismo y ateísmo. Aquellos que han sido defensores del ateísmo y del secularismo han apuntado sus armas, casi exclusivamente, a la doctrina de la creación cristiana y judeo-cristiana porque entienden este punto, que si podemos socavar el concepto de creación divina, toda la vida cristiana y la cosmovisión colapsa. 

Porque de primera importancia a la fe judeo-cristiana es el concepto de que este mundo en el que vivimos no ha surgido como un accidente cósmico, sino que es el resultado de la obra directa, sobrenatural y con propósito de un Creador. Si puedes deshacerte de eso, como dije, toda la casa colapsa como una casa de naipes.  Así que no es extraño para mí que el debate se haya librado férreamente en nuestros días por todo este tema de la creación.

Ahora bien, la primera frase de la Sagrada Escritura expone esta afirmación vital sobre la cual se establece todo lo demás. Y las palabras de esa primera frase van así: «En el principio creó Dios los cielos y la tierra.» Y hay tres puntos fundamentales que se afirman en esa primera frase de la Escritura, todos los cuales están en disputa en nuestros días. 

La primera es que hay un comienzo; segundo, que hay un Dios; y tercero, que hay una creación. Ahora, uno pensaría que, si el primer punto pudiera establecerse con firmeza, los otros dos seguirían por necesidad lógica. Es decir, si realmente hay un comienzo en el universo, entonces debe haber algo o alguien que sea responsable de ese comienzo. Y obviamente si hay un comienzo, debe haber algún tipo de creación. 

Pero lo sorprendente del ambiente contemporáneo en el que se debaten estos temas es que, en su mayor parte, aunque no universalmente, pero en su mayor parte, la mayoría de las personas que adoptan diversos puntos de vista del secularismo reconocen un comienzo dentro del tiempo para el universo. Los defensores, por ejemplo, de la Teoría del Big Bang de la cosmología dicen que hace 15-18 mil millones de años el universo comenzó, y comenzó como resultado de esta gigantesca explosión. 

Como he dicho en otras ocasiones, un físico muy respetado hizo el comentario de que hace 15-18 mil millones de años el universo explotó y llegó a ser. Y si llegó a ser por explosión, la pregunta inmediata es: Si explotó para ser, ¿de qué explotó? ¿De no ser nada? Y eso es, por supuesto, una idea absurda. Pero eso – lo irónico es que la mayoría de los secularistas concederán que el universo tuvo un comienzo, pero todavía rechazarán la idea de la creación y la idea de la existencia de Dios. 

Ahora, el aspecto singular en la que prácticamente todos estamos de acuerdo es que hay algo como un universo. Algunos pueden alegar que lo que llamamos el universo o la realidad externa a la realidad para nosotros mismos no es más que una ilusión, y que el mundo no existe e incluso mi propia autoconciencia puede ser una ilusión, pero, de nuevo, eso plantea la pregunta de que sólo el solipsista más recalcitrante trataría de argumentar de tal manera que nada existe. Porque para argumentar que nada existe, tú tienes que existir para hacer el argumento. 

Pero en todo caso, dada la verdad de que algo existe por ahí y que hay un universo, los filósofos y teólogos históricamente han mirado eso y han hecho la pregunta básica «¿Por qué hay algo en vez de la nada?» Y de hecho esa es la pregunta filosófica más antigua que quizá existe. ¿Por qué existe algo? Y aquellos que han tratado de responder a esa pregunta han visto que básicamente sólo hay tres opciones para explicar la realidad a medida que la encontramos en nuestras vidas.

La primera es que el universo mismo es auto-existente y eterno. Ahora, dije hace unos momentos que el consenso de la abrumadora mayoría entre los secularistas es que el universo tuvo un comienzo y no es eterno. Pero me detuve a decir que todo el mundo tiene esa posición porque hay quienes, en el pasado, e incluso hoy, han argumentado que el mundo material es eterno y siempre ha estado allí y tiene el poder de la existencia dentro de sí mismo, de modo que el universo es auto-existente y eterno. 

La segunda opción es que el universo fue creado por algo o alguien que es auto-existente y eterno. Ahora, tengan en cuenta que estas dos primeras opciones tienen un elemento común muy importante para ellos; ambas opciones argumentan que algo es auto-existente y eterno. Y la tercera opción, volveremos luego a esos dos primeros, la tercera opción es la opción que yo llamo auto-creación. 

La idea de que el universo no siempre existió, sino que, en el análisis final, vino a existir repentinamente, dramáticamente, por su propio poder. Ahora, tengo que decir en este punto que la mayoría de las personas que niegan el número uno y el número dos y argumentan que el universo emergente no utilizará el lenguaje de la auto-creación, porque entienden, espero, que este concepto – el concepto de auto-creación – es un absurdo lógico. Que se trata manifiestamente de una declaración analíticamente falsa. Uno sólo necesita pensar en ello por cinco segundos para ver eso, ese es el caso. Porque para que cualquier cosa se cree a sí misma, debe ser su propio creador. 

Eso significaría que tendría que existir antes de que se hiciera a sí mismo, y por lo tanto tendría que existir antes de que lo fuera, lo que significa que tendría que ser y no ser al mismo tiempo y en la misma relación, que viola la ley más fundamental de la razón que existe; la ley de la no contradicción. Así que, este concepto de auto-creación es manifiestamente absurdo, contradictorio e irracional. No sólo para sostener tal punto de vista sería una mala teología, sino que sería igualmente una mala filosofía y/o una mala ciencia porque la ciencia, así como la filosofía se basa en las leyes irrefutables de la razón. 

Así que esta posición como digo es irracional e irrazonable. Pero, la mayoría de las personas que sostienen tal postura, como dije, no la llaman auto-creación, pero el concepto es uno que implica manifiestamente la auto-creación. Pensamos, por ejemplo, en la era de la Ilustración, donde uno de los aspectos principales de la Ilustración era la suposición de que la hipótesis de Dios ya no es necesaria para explicar la presencia del universo externo. Este fue el gran descubrimiento de la Ilustración que llevó a que el hacha esté puesta a la raíz del árbol de la síntesis clásica en la cual la Iglesia gozaba de tanto respeto en el ámbito filosófico a lo largo de la Edad Media, porque los filósofos no podían negar la necesidad racional de una primera causa eterna, o de la existencia de Dios. 

Pero el descubrimiento de la Ilustración – cuando las luces se encendieron – fue el descubrimiento de que la hipótesis de Dios ya no era necesaria para explicar el mundo porque la ciencia había avanzado hasta tal punto que una explicación alternativa podría ser suficiente y servir para explicar la presencia del universo sin una apelación a una trascendente, auto-existente, eterna primera causa o a un dios. Y en el siglo XVIII ese descubrimiento fue el descubrimiento de lo que se llamó entonces la generación espontánea. La idea de la generación espontánea es que algo se generó espontáneamente sin una causa anterior. Simplemente llegó a existir por sí sola.  

Ahora, de nuevo, si uso el lenguaje que uso y lo llamo auto-creación, es muy fácil ver que esa noción es auto-contradictoria. Pero si lo llamo por otro nombre, llamo a la rosa un tulipán, tal vez pueda hacerlo pasar si lo llamo generación espontánea. Pero conceptualmente estoy diciendo lo mismo. Y cuando la generación espontánea se redujo justa y legítimamente a lo absurdo en el mundo científico, hasta cierto punto, los conceptos alternativos buscaron otro lenguaje para reemplazarlo. 

Recuerdo haber leído un ensayo de un físico, ganador del Premio Nobel, en el que él, muy sobria y académicamente, hizo el comentario de que los días en que podemos afirmar la generación espontánea han terminado. Y reconoció que la generación espontánea era una imposibilidad filosófica. Dijo que ahora tenemos que sustituir a la generación espontánea por el concepto de generación espontánea gradual. ¿Qué significa esto? Que no se puede obtener algo de la nada rápidamente. Lleva mucho tiempo que algo se cree. Pero dado el tiempo suficiente y la nada suficiente, esa nada puede de alguna manera trabajar el poder para traer algo a la realidad. No estoy bromeando cuando les digo que fue un físico muy respetado, como digo, ganador del premio Nobel que escribe este ensayo en el que aboga por la generación espontánea gradual.

Pero por lo general el término que se utiliza en el lugar de la auto-creación es la idea de la creación al azar. Creación al azar. Donde otra forma de falacia lógica se pone en juego. Y esa es la falacia de la ambigüedad. Y la falacia de la ambigüedad tiene lugar cuando en medio de un argumento – a veces muy sutilmente – las palabras que son palabras clave en el argumento cambian su significado. Y aquí es donde vemos esto con absoluta claridad en términos del uso de la palabra ‘azar’. Porque la palabra ‘azar’ es una palabra perfectamente buena en nuestro idioma y es una palabra que es muy útil en las investigaciones científicas porque el azar es una palabra que describe para nosotros las posibilidades matemáticas. 

Podemos decir que si hay 50.000 moscas en una habitación cerrada que hay probabilidades estadísticas que se pueden utilizar para mostrar cuál es la probabilidad de que un cierto número de moscas estén en cualquier metro cuadrado de esa habitación en un momento dado. Y así, en los esfuerzos por poder predecir las cosas científicamente, elaborar ecuaciones complejas de cocientes de posibilidades, es una iniciativa muy importante y legítima de la vocación científica. Pero una cosa es usar el término ‘azar’ para describir una posibilidad matemática. Otra cosa es cambiar repentinamente el uso del término para usar el término ‘azar’ como si fuera algo que tuviera poder creativo real.  

Algo que tendría la capacidad de hacer que las cosas existan o incluso de efectuar cambios entre las cosas que ya existen. Para que el ‘azar’ tenga la oportunidad de influir en algo, para que el ‘azar’ tenga algún impacto o afecte en cualquier cosa en el mundo o fuera del mundo, tendría que ser algo que posea poder. Pero el ‘azar’ no es nada. El azar es simplemente un concepto intelectual que describe las posibilidades matemáticas. No es nada. No tiene poder. Y decir que el universo surgió por azar – si quieres decir con eso que el azar ejerció cierto poder para traer un universo a la realidad – de nuevo, estás regresando a la idea de la auto-creación porque el azar no es nada.

No es una cosa, no tiene poder, no tiene ser. Así que, si podemos eliminar este concepto por completo, que la razón exige que eliminemos por completo, entonces te quedas con una de las dos primeras opciones, las cuales, como dije, al menos están de acuerdo en el punto de que si algo existe ahora, si hay algo que existe, entonces algo en algún lugar de alguna manera debe ser auto-existente. Porque si ese no fuera el caso, nada podría existir en este momento. Y una de las leyes absolutas de la ciencia que tenemos es esta ley: Ex nihilo nihil fit. Que traducido significa simplemente: ‘de la nada, no viene nada’. 

En jerga simple, podría traducirse para decir «No puedes obtener algo de la nada». Si todo lo que tienes es nada, eso es todo lo que tendrás porque nada no puede producir algo. Así que el principio aquí es que, si alguna vez hubo un momento en que no hubo absolutamente nada, entonces podríamos estar absolutamente seguros de que hoy, en este preciso momento, todavía no habría absolutamente nada. Así que algo tiene que ser auto-existente, algo debe tener el poder de ser dentro de él para que algo exista en absoluto.

Ahora, estas dos opciones plantean muchos problemas y la idea de un mundo material auto-existente a menudo se detalla en términos como esto: ya que prácticamente todo lo que examinamos en el mundo material manifiesta cambio y contingencia y mutación, los filósofos son detestados por afirmar que ese aspecto del universo es esa parte que es auto-existente y eterna porque eso que es auto-existente y eterno, no se da a la mutación o al cambio. 

Pero por lo general lo que dice el argumento, el argumento es como sigue: que en algún lugar por ahí o en las profundidades del universo, hay algún pequeño núcleo pulsante oculto o fuente de poder que es estable, que es auto-existente, que es eterno, a través del cual todo lo demás en el universo debe su origen de existencia. Y los materialistas en este punto argumentarán que no hay necesidad de que un Dios trascendente explique el universo material porque el núcleo eterno y palpitante de la existencia se puede encontrar dentro del universo en lugar de trascenderlo aquí arriba, allá afuera en el más allá. En ese momento se comete otro error y el error vuelve a ser lingüístico; un uso indebido del término «trascendente». 

Porque cuando las Escrituras hablan de Dios como trascendente, no está describiendo la ubicación de Dios. No es simplemente decir que Dios vive ‘ahí arriba’ o ‘ahí fuera’ en alguna parte. Pero cuando decimos que Dios está por encima y más allá del universo, estamos diciendo que está por encima y más allá del universo en términos de su ser. Su ontología. Es ontológicamente trascendente. Todo lo que tiene el poder de ser dentro de sí mismo y es auto-existente debe distinguirse de todo lo que se deriva y depende y es condicionado. 

Así que, si hay algo en el núcleo del universo que es auto-existente y tiene el poder de ser en sí mismo, entonces por su propia naturaleza trasciende todo lo demás.  Así que, no me importa dónde vive Dios. No nos importa cuál es su dirección. Lo que nos preocupa es su naturaleza, su ser eterno y la dependencia de todo lo demás en el universo a Él. 

Ahora, finalmente en el tiempo que nos queda, que es breve, la visión cristiana clásica de la creación es que Dios crea el mundo ex nihilo – de la nada. ¿Y esto no contradice rotundamente la ley absoluta que ya he expuesto, que ex nihilo nihil fit? De la nada, viene nada. La gente ha argumentado en contra de la creación ex nihilo por esos mismos motivos. 

Bueno, cuando los teólogos cristianos dicen que Dios crea el mundo ex nihilo, o de la nada, eso no es lo mismo que decir: una vez que no había nada y luego que de la nada vino algo. Más bien, la visión cristiana está en el principio – Dios. Y Dios no es nada. Dios es algo. Dios es auto-existente y eterno en su ser y solo Él tiene la capacidad de crear cosas de la nada. Dios puede llamar mundos a la existencia. Este es el poder de la creatividad en su sentido absoluto que sólo Dios lo tiene. 

La capacidad de crear materia, no reformarla y reconfigurarla a partir de algún material preexistente. Cuando hablamos de creatividad en el ámbito artístico, hablamos de la capacidad de alguien para tomar un bloque cuadrado de mármol y darle forma y configurarlo en una hermosa estatua. O tomar un lienzo liso y un poco de pintura y transformar eso reordenando los pigmentos en una hermosa pintura. Pero así no es como Dios crea el universo. No hay materia que exista, pero Dios llama al mundo a ser y su creación es absoluta en el sentido de que no está simplemente dando forma, configurando y arrastrando alrededor de las cosas que ya existían. 

La Escritura nos da solo la descripción más breve de cómo lo hace. Todo lo que la Biblia nos da es lo que llamamos el ‘imperativo divino’ o el ‘fiat divino’ donde Dios crea por el poder y la autoridad de su mandato. Dios dice, «Sea» y es. Ese es el imperativo divino. Porque ni siquiera nada puede resistirse al mandato de Dios quien trae al mundo y todo lo que está en él en existencia.