Dios el Espíritu Santo

Nota del editor: Este es el quinto capítulo en la serie de artículos de Tabletalk Magazine: La Trinidad

El Espíritu Santo subsiste en la Trinidad indivisible como una de las tres hipóstasis (personas). Como tal, Él es plena y exhaustivamente Dios, uno en Su ser eterno con el Padre y el Hijo, uno en poder y gloria. Todo lo que Dios hace, lo hace el Espíritu, pues en todas las obras de Dios las tres personas trabajan de forma inseparable, ya sea en la creación, la providencia o la salvación. Por lo tanto, cuando hablamos de la obra del Espíritu, siempre debemos recordar que el Padre y el Hijo también están involucrados.

No obstante, el Espíritu Santo no es el Padre ni tampoco es el Hijo, ya que los tres son eternamente distintos. Solo existe un Dios, de modo que el Espíritu es idéntico en ser o esencia al Padre y al Hijo, pero en términos de personalidad, es irreductiblemente distinto. Por consiguiente, existen acciones atribuidas (o asignadas) al Espíritu en particular: solo Él fue enviado en Pentecostés, pero incluso entonces fue enviado por el Padre a través del Hijo y en el Hijo. 

Debemos enfatizar que el Espíritu no es una fuerza o un poder impersonal. La Biblia lo describe en términos personales.

En lo que respecta a las relaciones eternas de las tres personas, el Espíritu procede del Padre (Jn 15:26). En este sentido, el Espíritu es del Padre, relación que no implica ningún elemento de subordinación, inferioridad o precedencia temporal, sino que más bien apunta a un orden relacional e hipostático (personal). Esto es algo que va más allá de nuestra capacidad de comprensión, pues ocurre en el misterio de la vida interna de Dios. Sin embargo, por la fe buscamos entender.

En consonancia con esta procesión eterna¹, el Padre envía al Espíritu, a través del Hijo y en el Hijo, en lo que respecta a todas Sus obras en la creación, incluyendo nuestra redención (Hch 1:8; Gal 4:4-6). Esto se conoce como misión (envío)². 

Como ya se señaló, el Hijo está involucrado activamente junto al Padre en el envío del Espíritu. Jesús se refiere al envío del Espíritu por parte del Padre en Pentecostés como una respuesta a Su petición o algo que se realizaría en Su nombre (Jn 14:16, 26). También dice que Él mismo enviará al Espíritu (16:7), y luego sopla sobre Sus discípulos y les dice: «Recibid el Espíritu Santo» (20:22).

Esto ha dado lugar a un debate interminable sobre el modo en que el Hijo está involucrado eternamente en las relaciones entre el Padre y el Espíritu. No hay una afirmación bíblica explícita que diga que el Espíritu procede tanto del Hijo como del Padre. Originalmente, el Credo Niceno solo señalaba que el Espíritu «procede del Padre». Más tarde, la Iglesia latina añadió la frase filioque («y del Hijo») al credo, ante la oposición eclesiástica y teológica vehemente y continua de las iglesias orientales. Occidente entendió que el Padre había entregado todas las cosas al Hijo, incluso la espiración (o procesión) del Espíritu, mientras que Oriente sostiene que esto pone en tela de juicio al Padre como la fuente de la subsistencia personal tanto del Hijo como del Espíritu y, además, oscurece la distinción entre el Hijo y el Espíritu. Sin embargo, tanto las iglesias orientales (la Iglesia Ortodoxa) como las occidentales (el catolicismo romano y el protestantismo) concuerdan en que, como la Trinidad es indivisible, las tres personas están íntegramente involucradas.

Pedro iguala al Espíritu con Dios cuando dice que mentirle al Espíritu Santo es mentirle a Dios (Hch 5:3-4). Las obras que Él realiza solo puede hacerlas Dios. El Espíritu es mencionado continuamente en las declaraciones triádicas de las cartas del Nuevo Testamento, teniendo en mente que theos (Dios) por lo general se refiere al Padre y kyrios (Señor), al Hijo. Como Dios, el Espíritu posee todos los atributos divinos de manera exhaustiva (p. ej., Sal 139:7-10). Por lo tanto, las tres personas en conjunto no son mayores que el Espíritu de manera particular. 

Debemos enfatizar que el Espíritu no es una fuerza o un poder impersonal. La Biblia lo describe en términos personales. Es afligido por el pecado (Ef 4:30), persuade y convence (Jn 14-16), intercede (Rom 8:26-27), testifica (Jn 16:12-15), clama (Gal 4:6), habla (Mr 13:11) y les informa a los evangelistas y apóstoles lo que deben hacer (Hch 8:29, 39; 16:6-10). Tiene una mente (Rom 8:27) y opera junto a nosotros de maneras que emplean nuestra propia inteligencia (1 Co 12:1-3; 2 Co 10:3-6). No centra la atención en Sí mismo, sino en Cristo el Hijo (Jn 16:14-15; ver 13:31-32; 17:1-26), y produce la confesión de que Jesús es el Señor (1 Co 12:1-3). Es invisible, ya que no comparte nuestra naturaleza. Si bien la palabra griega pneuma (Espíritu) es un sustantivo neutro, eso no tiene ninguna relevancia para los debates contemporáneos sobre el género, ya que Dios no es un ser sexual. 

EL ESPÍRITU, LA CREACIÓN Y LA PROVIDENCIA

El hecho de que el Espíritu es el Creador junto al Padre y al Hijo inseparablemente³ es evidente, entre otros pasajes, en Génesis 1:2, donde «el Espíritu de Dios se movía sobre la superficie de las aguas». En otros textos, cuando el Antiguo Testamento reflexiona de forma poética en la creación, se hace referencia al Espíritu —o el aliento— de Dios (Sal 33:6-9). Esto se ve reflejado en el Credo Niceno, donde se confiesa que el Espíritu es «Señor y dador de vida». De ahí se deduce que Él siempre está activo en la providencia, otorgando, sosteniendo y poniendo fin a la vida (Sal 104:29-30). 

EL ESPÍRITU EN LA VIDA Y EL MINISTERIO DE JESÚS

El Espíritu estuvo activo durante la vida y el ministerio de Jesús, el Hijo encarnado. Si bien Jesús testifica repetidamente que el Padre lo envió (p. ej., Jn 4:34; 5:19-24, 30, 36-38; 6:29-33, 38-39, 44, 57), fue concebido por el Espíritu Santo (Mt 1:20; Lc 1:34-35). En cada etapa de su registro de las narraciones del nacimiento y la infancia de Jesús y hasta el inicio de Su ministerio público, Lucas se refiere a la presencia y a la participación activa del Espíritu (Lc. 1:34-35, 41-42; 2:25-27; 3:16, 21-22; 4:1, 14-19). El bautismo de Jesús es un ejemplo destacado, cuando el Padre lo reconoce como Su Hijo mientras el Espíritu desciende y reposa sobre Él (Mt 3:13-17), para ungirlo al inicio de Su ministerio y, de esta manera, indicar la realidad continua del poder que le imparte a partir de entonces. Dicho poder incluyó sostenerlo en la humillación de Su encarnación cuando enfrentó la tentación severa por parte del diablo (Lc 4:1-13). 

Fue «mediante el Espíritu eterno» que Jesús se ofreció a al Padre en la cruz (Heb 9:14), una clara referencia al Espíritu Santo en lugar de una abstracción psicológica —ten en cuenta que la palabra «Dios» por lo general designa al Padre en el Nuevo Testamento―. De forma similar, el Padre resucitó a Cristo de entre los muertos por el Espíritu Santo, lo que será el modelo de nuestra propia resurrección (Rom 8:10-11). 

En el contexto de Lucas y Hechos, la ascensión de Jesús está relacionada con el envío del Espíritu pocos días después, en Pentecostés (Hch 1:8-11). Hay una alusión al hecho de que Elías fue transportado al cielo, antes de lo cual Eliseo pidió una doble porción del espíritu de su mentor y se le dijo que esto ocurriría si veía a Elías cuando él subiera al cielo (2 Re 2:9-12). Aquí los apóstoles observan la partida de Jesús, y el resultado es el derramamiento del Espíritu registrado en los capítulos siguientes. El mismo Jesús conecta el don del Espíritu con Su ascensión (Jn 7:37-39). A partir de entonces, el Espíritu le da poder al ministerio de los apóstoles y la expansión de la Iglesia, como se registra en Hechos.

EL ESPÍRITU Y LA IGLESIA

Somos bautizados en el nombre único del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo (Mt 28:19-20). El Espíritu efectúa esto, bautizándonos en el cuerpo de Cristo (1 Co 12:13). Aquí hay una conjunción de la obra del Espíritu y el sacramento del bautismo, que es la señal y el sello del hecho de que hemos sido injertados en el cuerpo de Cristo. El Espíritu es quien nos atrae eficazmente a la fe y nos dota de dones para el beneficio de la Iglesia, incluyendo el llamado al desempeño de oficios eclesiásticos para los que Él ha escogido (Hch 13:1-7). 

La transformación a la imagen del Señor es obrada por el Espíritu (2 Co 3:17-18), quien nos capacita para batallar contra la tentación y el pecado (Rom 8:12-14). Él nos une a Cristo y nos permite alimentarnos de Él por la fe en la Cena del Señor. Solo Alguien que es Dios puede hacer esto; solo Alguien que es Dios puede ser clasificado junto al Padre y al Hijo. Por último, el propósito final de Dios es que vivamos y florezcamos para siempre en el plano gobernado por el Espíritu (1 Co 15:35-58).

Todo esto, recordamos, está en el contexto de la Trinidad indivisible y las obras inseparables de Dios. El Espíritu no opera solo. No se marcha solo, ni deja solo al Padre. El Padre tampoco deja solo a Su Espíritu. Las tres personas están involucradas en la obra de nuestra salvación, pero el Espíritu opera de manera distintiva en estas tareas específicas.

¹  La procesión o espiración es la propiedad personal que distingue al Espíritu del Padre y del Hijo. El Espíritu es completamente divino, al igual que las otras dos personas, pero en términos personales, procede eternamente del Padre y el Hijo, o es espirado por Ellos.

²  Las misiones trinitarias se refieren a los hechos de que el Padre envió al Hijo en la encarnación y el Padre y el Hijo derramaron al Espíritu Santo en Pentecostés. Las misiones trinitarias son una expresión de la economía de la Trinidad, las obras de Dios para con la creación. Las misiones también reflejan las propiedades personales de las personas en la Trinidad ontológica (Dios tal como Él es en Sí mismo).

³  La doctrina de las operaciones inseparables o las obras inseparables de la Trinidad afirma que cada persona de la Trinidad está completamente involucrada en todas las obras que Dios hace en Su creación. La creación, la providencia y la salvación no son obras realizadas por un solo miembro de la Trinidad. El Padre, el Hijo y el Espíritu Santo están activos en la creación, la sustentación y la redención. Ninguno hace Su parte como miembro de un comité, sino que cada cual hace la misma obra, aunque de una manera particular acorde a Su propia Persona y Su propia propiedad personal.

Publicado originalmente en Tabletalk Magazine.