Transcripción

Me gustaría comenzar esta sesión con una pregunta sobre la historia de la Iglesia. Vea si usted puede identificar al famoso teólogo que una vez fue descrito por un contemporáneo, que tenía más autoridad que él, como un cerdo salvaje. Bueno, para este momento, obviamente, ya el nombre ha aparecido en su mente. Me refiero, por supuesto, a Martín Lutero. Y quien se refirió a él como un cerdo salvaje fue el papa León. En la bula papal que excomulgó a Lutero, el nombre de la bula era Exsurge Domine, que se toma de las primeras líneas de esta declaración papal que se envió desde el Vaticano. Las palabras de apertura significan lo siguiente: «Levántense, oh señores. Defiendan su causa, pues», como continúa el papa diciendo, «hay un jabalí suelto en su viña».

Según la leyenda, el papa León tenía otras cosas que decir acerca de Lutero después de que Lutero había publicado sus noventa y cinco tesis, que habían creado tanto revuelo en toda Alemania y de la controversia que se extendió por Europa y había llegado al Vaticano en Roma. Cuando llegó a la atención de León, León dijo: «¡Ah, es un alemán borracho! Va a cambiar de opinión cuando esté sobrio».

Y digo esto para traer la atención sobre el hecho de que, en el siglo XVI, era aceptable en disputas teológicas discutir asuntos no en un diálogo gentil y educado, sino más bien en una forma bastante mordaz de debate polémico. Así que, si usted lee los escritos del siglo XVI, en ambos lados de la controversia, parece como si estas personas fueran implacables en sus ataques unos a otros. Pero incluso en esa multitud de debate despiadado, Martín Lutero estaba en una clase por sí solo. Era tan intemperante, tan grandilocuente, tan grosero en algunas ocasiones, que algunas personas han sugerido que sufría de un problema mental. Eso es lo que me gustaría considerar en esta sesión: la sentencia desde la perspectiva del psicoanálisis del siglo XX es, o se ha hecho, que Martín Lutero estaba, de hecho, loco. Y si usted es protestante y ese veredicto es cierto, eso significa que las raíces de su propia persuasión religiosa podían rastrearse a la de un loco.

Ahora, es algo fascinante ver cómo los historiadores pueden pensar que pueden volver al pasado y ver crecer la hierba desde una perspectiva de dos mil años más tarde. Bueno, no hay límites para el optimismo de ciertos psicoanalistas que piensan que pueden volver atrás en las páginas de la historia y, desde una gran distancia, ser capaces de diagnosticar el estado psicológico de alguien que vivió hace 400 o 500 años atrás, o cuántos sean. Y hay quienes han llegado a la conclusión de que Martín Lutero estaba loco.

Pero lo que quiero preguntar es: ¿por qué? ¿Qué vería la gente en Lutero que provocaría pensar que tal vez el hombre estaba fuera de sí? He mencionado ya esta extraordinaria intemperancia de Lutero. Usted lee, por ejemplo, su famoso trabajo De servo arbitrio, que es una respuesta al sofisticado y erudito humanista Erasmo de Rotterdam, donde Erasmo había escrito una obra en contra de Lutero titulada Diatriba. Y cuando Lutero respondió a Erasmo, decía cosas como esta: «Erasmo, tonto, estúpido, idiota». Él dijo: «¿Por qué es que incluso tomo tiempo para escuchar los endebles argumentos que das?». Añadió: «Oh, tú, tú eres elocuente. Tu pluma es magnífica. Pero la lectura del material que has escrito es como ver a alguien caminando por la calle llevando platos de oro y plata que están llenos de estiércol».

Esa es la manera en que Lutero participaba de un debate teológico. No voy a traducir esas palabras a la lengua vernácula, pero creo que se entiende la idea.

No sólo era Lutero intemperante en su discurso, sino que estaba claramente neurótico, particularmente por su salud. Era un hipocondríaco. Sufrió de ansiedad nerviosa y un estómago nervioso durante toda su vida, y yo puedo relacionarme con eso. Tenía cálculos renales. Me identifico con eso. Predijo su muerte seis o siete veces. Cada vez que Lutero tenía un dolor de estómago, estaba seguro de que era una enfermedad mortal, y siempre estaba mirando por encima del hombro, pensando que el Sabueso del Cielo estaba a punto de abalanzarse sobre él y visitarlo con algún tipo de juicio.

Y sus fobias eran muchas y legendarias. Tenía un miedo tal de la ira de Dios que, al principio de su ministerio, alguien le hizo esta pregunta: «Hermano Martín, ¿tú amas a Dios?». ¿Sabe lo que dijo? Él respondió: «¿Amar a Dios? ¿Me pregunta si yo amo a Dios? ¿Amar a Dios? A veces odio a Dios. Veo a Cristo como un juez consumidor que simplemente me mira para evaluarme y visitarme con aflicciones». Imagínese a un hombre joven que se prepara para el ministerio declarando que pasa por períodos de odiar a Dios, y que ese odio estaba inseparablemente relacionado con este miedo paralizante que Lutero expresó tener acerca de Dios.

Sabemos que, cuando Lutero era joven, su padre tenía planes para que él fuera un distinguido abogado. El viejo Hans Lutero, que era un minero de carbón en Alemania, ahorró su dinero para hacer posible que su hijo fuera a la mejor escuela de derecho en el continente. Y cuando Lutero se convirtió en estudiante de derecho, se distinguió rápidamente como una de las mentes jóvenes más brillantes en el campo de la jurisprudencia en toda Europa. Pero, en medio de esa experiencia, una tarde volvía a casa montando a caballo cuando, de repente, surgió una tormenta sin previo aviso, y Lutero se encontró atrapado en la carretera en medio de una violenta tormenta eléctrica. Había rayos parpadeando, y el trueno golpeaba. De repente, un rayo cayó tan cerca de su caballo que Lutero fue arrojado del caballo al suelo, y tuvo que sentir su cuerpo para comprobar si todavía estaba vivo. En ese momento, lo que hizo en medio de esa experiencia cercana a la muerte fue gritar: «¡Santa Ana, ayúdame! Me convertiré en un monje». Tomó este estrecho roce con la muerte como un presagio divino en su vida y como un llamado al ministerio. Así que, con el descontento eterno de su padre, Lutero abandonó la escuela de derecho, se inscribió en el monasterio y comenzó a prepararse para ser sacerdote.

Ahora, no hay muchas personas que tienen ese tipo de reacción ante un encuentro cercano con un rayo. Recuerdo, hace unos años, en el Western Open, en las afueras de Chicago, tres destacados miembros del Professional Golf Tour resultaron heridos por un rayo cercano, incluyendo a Lee Trevino. Ellos sobrevivieron a esta difícil experiencia, y poco después Trevino apareció en un programa de entrevistas nocturno. El anfitrión le preguntó: «Señor Trevino, ¿qué ha aprendido de esta experiencia de casi ser asesinado por un rayo?». Trevino sonrió y dijo: «Aprendí que, cuando el Todopoderoso quiere jugar, hay que salir de su camino». Luego agregó con jocosidad: «También he aprendido a tomar precauciones en cualquier tormenta eléctrica». El anfitrión preguntó: «Bueno, ¿qué hace?». Trevino respondió: «Ahora, si veo un rayo, inmediatamente saco mi palo de golf 1-hierro y camino por la calle sosteniéndolo en el aire». El anfitrión, perplejo, preguntó: «¿Por qué sostendría un palo de metal en el aire? Es como un pararrayos». Trevino respondió: «No, no, no. Ni siquiera Dios puede golpear un hierro 1».

Así respondió Trevino a su roce con la muerte por un rayo, con jocosidad y ligereza. Lutero, en cambio, fue conducido a cambiar toda su vida, a entrar en el monasterio y renunciar a su carrera, no por amor a Dios, sino por una preocupación fóbica con la ira de Dios.

Finalmente, llegó el día en que Lutero sería ordenado y celebraría su primera misa. Su padre y su familia habían hecho algo de paz con la decisión precipitada de su hijo, y Hans Lutero decidió asistir a la celebración de la primera misa que su hijo realizaría. Como ustedes saben, Lutero se había distinguido en la escuela como un destacado erudito y orador excepcional, tanto que la gente esperaba con gran expectativa su presentación y desempeño en la primera misa.

Ahora debes entender esto: que en la Iglesia Católica Romana, en la celebración de la misa, la creencia de la Iglesia Católica Romana es que en medio de esta observación, un sobrenatural, inmediato milagro divino toma lugar en el que, durante la oración de consagración, que puede ser ofrecida por una persona que ha pasado por órdenes santas y ha sido consagrado como sacerdote, durante la oración de consagración el milagro se lleva a cabo: el milagro que se llama transubstanciación, donde, a pesar de que la apariencia del pan y el vino sigue siendo la misma y nadie puede discernir cualquier cambio observable en estos elementos, Roma cree que hay un cambio en la sustancia, un cambio esencial en estos elementos que ellos llaman transubstanciación. Es decir, que la sustancia del pan y del vino se cambia a la sustancia del mismo cuerpo y sangre de Cristo, mientras que el accidens —es decir, las cualidades externas y perceptibles del pan y el vino— sigue siendo el mismo.

Este es el milagro, y Lutero se había preparado en su formación para este momento en el que iba a hacer esta oración sobre los elementos, y el misterio divino se llevaría a cabo de manera que, después de la consagración, en las manos del hijo de un minero de carbón, ya no serían pan ni vino, no los comunes elementos de la tierra, sino nada menos que el santo cuerpo y la sangre de Jesucristo. Y así, llegó el momento en la misa en el que se pronunció la oración, y todos esperaban que Lutero dijera las palabras de la consagración. Llegó al punto de la misa, y este, que era tan arrogante, tan obviamente capaz de hablar en público, se acercó a ese momento y, de repente, se quedó paralizado. Comenzó a temblar, y sus labios se movían, pero las palabras no salieron. Y es como si la gente sentada en la congregación tratara de sacar por deseo las palabras de su boca, y su padre se escondió la cara de vergüenza al ver que su hijo no podía ni siquiera atravesar la simple celebración de la misa que él había aprendido de memoria una y mil veces. Todo el mundo pensó que simplemente se olvidó de las líneas. No se olvidó de las líneas. Finalmente, sólo las murmuró, rápidamente completó la misa y dejó el presbiterio en profunda vergüenza, pero explicó más tarde que no fue un lapsus mental, sino que comenzó a contemplar la idea de que este, que era un ser humano pecador, se atrevería a tener la audacia de sostener en sus manos sucias el precioso cuerpo y sangre de Cristo. Lutero estaba tan sobrecogido con su indignidad que se quedó paralizado en ese momento.

Oh, hay otras historias acerca de Lutero que indican el extraordinario carácter de su comportamiento. Recordamos que, después de que la Reforma estaba en camino y surgió una disputa entre los calvinistas y los luteranos sobre la celebración de la Cena del Señor, había todo el deseo de llegar a un acuerdo entre estas dos grandes fuerzas del protestantismo. Se encontraron en un muy importante simposio, y allí estaban discutiendo sus diferencias. Lutero insistió en la presencia corporal del cuerpo de Cristo en la celebración de la Cena del Señor, y él simplemente tomó su puño y comenzó a golpear en la mesa una y otra vez: «Hoc est corpus meum. Hoc est corpus meum», como Nikita Khrushchev hizo hace décadas en las Naciones Unidas, cuando tomó su zapato y comenzó a golpear la mesa para llamar la atención. Lutero no debatiría; él no discutiría. Siguió diciendo una y otra vez: «Este es mi cuerpo».

Era un tipo extraño. Dicen que quizás lo que más indica su locura es el aparente compromiso con la megalomanía. Me refiero a cómo, entonces, puede usted explicar a una persona dispuesta a desafiar cada estructura de autoridad de este mundo y quedar completamente sola como un joven sacerdote en contra de todas las autoridades de la Iglesia, contra el papa, contra los concilios de iglesias, en contra de los mejores teólogos de la tierra. Bueno, él pasó por todos estos debates en Leipzig. Debatió con Martin Eck. Debatió con el cardenal Cayetano. Se fue y se metió en problemas con el papa, y ahora, finalmente, toda la discusión llega a su clímax en el que se invitó a Lutero a la Dieta —la Dieta Imperial de Worms— y en Worms Lutero está bajo juicio. Se le va a pedir que se retracte de sus escritos y será juzgado no sólo ante las autoridades eclesiásticas, sino también ante las autoridades seculares. Se le ha concedido un salvoconducto para llegar a esta ocasión trascendental para el juicio. Antes de llegar allí, de manera típica, le preguntaron: «Bueno, ¿qué vas a decir cuando llegues a Worms?». Y él respondió: «Anteriormente solía hablar del papa como el vicario de Cristo, pero ahora voy a decir que el papa es el adversario de Cristo, el vicario de Satanás». Quiero decir, este es el tipo de declaraciones que él haría: ni discreto ni diplomático.

Así que el mundo estaba viendo cuando el escenario estaba listo para la Dieta Imperial de Worms, y Lutero entró en la sala. Hollywood te haría verlo de esta manera: Lutero entró en la sala de juicio, y él se quedó allí solo como el centro de atención de la galería. La multitud, los príncipes de la Iglesia y los príncipes del estado lo observaban desde sus elevados asientos. El inquisidor se levantó, leyó los cargos y señaló los libros que estaban en la mesa junto a Lutero. Le dijeron: «Martín Lutero, ¿te retractas de estos escritos?». Y la versión de Hollywood es esta: que Lutero miró a la galería y vio a los representantes del emperador, del Sacro Imperio Romano Germánico, y vio a los príncipes de Alemania, y vio a los obispos y a los representantes de la Curia en Roma. Luego dijo: «Si no me convencen con la Sagrada Escritura o con razón evidente, ¡no voy a retractarme! Pues mi conciencia está cautiva por la Palabra de Dios, y actuar en contra de la conciencia no es ni justo ni seguro. Aquí estoy. Que Dios me ayude, no puedo hacer otra cosa». ¡Boom! E inició la Reforma.

Así no fue como pasó. En ese momento de la historia de la Iglesia, cuando la cuestión se puso a Martín Lutero, «Martín Lutero, ¿va a retractarse?», ¿sabes lo que dijo? Él contestó la pregunta, y nadie en la sala pudo oír lo que dijo. Ellos dijeron: «¿Qué dijo? ¿Qué dijo? ¡Habla, Lutero! ¿Qué dijo? ¿Va a retractarse de estos escritos?». Y él miró a las autoridades y dijo: «¿Puedo tener veinticuatro horas para pensarlo?». No sabía si estaba en lo correcto. Se le concedió el tiempo adicional, y se retiró a su celda a orar y meditar. Esa noche, escribió una oración que ha sobrevivido hasta nuestros días. Me gustaría leerles una porción de esa oración para que puedan tener una idea de la angustia del alma que Martín Lutero soportó la noche antes del veredicto final.

Para Lutero, este fue un Getsemaní privado, y oró así:

«Oh, Dios, Todopoderoso Dios y Eterno, cuán espantoso es el mundo. Mira cómo su boca se abre para tragarme, y lo pequeña que es mi fe en Ti. Ay, la debilidad de la carne y el poder de Satanás. Si tengo que depender de cualquier fortaleza en este mundo, todo ha terminado. Las campanas han sonado; la sentencia ha sido promulgada.

Oh, Dios, oh Dios, oh Tú, Dios mío, ayúdame contra toda la sabiduría de este mundo. Haz esto, te lo suplico. Tú deberías hacer esto, con tu gran poder. Porque la labor no es mía, sino tuya. Yo no tengo negocios aquí. No tengo nada por lo cual contender con estos grandes hombres del mundo. Yo gustosamente pasaría mis días en felicidad y paz, pero la causa es tuya, y es justa y eterna, oh Señor.

Ayuda, oh fiel e inmutable Dios. No me apoyo en hombre, sería vano. Todo lo que es de hombre se tambalea. Lo que procede de él debe fallar. ¡Dios mío, Dios mío! ¿Acaso Tú no escuchas? Dios mío, ¿acaso no vives más? No, Tú no puedes morir; Tú no haces más que esconderte. Tú me has elegido para esta labor; lo sé. Por tanto, oh Dios, logra tu propia voluntad y no me abandones por amor de tu amado Hijo, Jesucristo, mi defensa, mi escudo, mi fortaleza».

Y así continúa.

A la mañana siguiente, cuando Lutero regresó a la sala en la Dieta de Worms, el inquisidor le hizo de nuevo la pregunta: «Hermano Martín, ¿ha de retractarse ahora de estas enseñanzas?». Lutero dudó por un momento y respondió: «A no ser que sea convencido por la Sagrada Escritura o por razón evidente, ¿no ves que no puedo retractarme? Mi conciencia está cautiva de la Palabra de Dios, y actuar en contra de la conciencia no es ni justo ni seguro. Aquí estoy. No puedo hacer nada más. Dios, ayúdame».

¿Megalomanía? ¿Visiones de grandeza? Tal vez.

Otro punto —de hecho, el aspecto de la vida de Lutero que realmente hace que la gente piense que estaba loco— se remonta a sus años en el monasterio. Era la función y la práctica de cada sacerdote joven en el monasterio pasar por la orden y el dominio del monasterio y dar una confesión diaria a su padre confesor. Como una cuestión de rutina, los otros hermanos entraban en el confesionario y decían: «Padre, he pecado, y escucha mi confesión». El confesor preguntaba: «Bueno, ¿qué hiciste?». Y respondían: «Bueno, anoche, después de apagar las luces, usé una vela y leí tres capítulos adicionales de los Salmos cuando no debía». O: «Ayer por la tarde codicié la pierna de pollo del hermano Henry en la sala de almuerzo». Quiero decir, ¿en cuántos problemas puedes meterte en un monasterio? Estos chicos daban su confesión, y el confesor decía: «Diga tantos Ave Marías y haga estas penitencias», y los enviaba de vuelta a sus labores como monjes.

Y entonces Lutero vendría al confesionario. Decía: «Padre, perdóname porque he pecado. Han pasado veinticuatro horas desde mi última confesión». Y comenzaba a recitar los pecados que había cometido en las últimas veinticuatro horas. Le tomaba no cinco ni diez minutos, no media hora ni una hora, sino que hubo días tras días en los que Lutero podía pasar dos, tres o cuatro horas en el confesionario recitando sus pecados del día anterior, hasta el punto de que estaba volviendo locos a sus superiores en el monasterio. Ellos se quejaron ante él. Dijeron: «Hermano Martín, deja esta preocupación por pecadillos. Si vas a confesar algo, que sea un verdadero pecado». Pero todo lo que Lutero estaba haciendo eran todas estas pequeñas cosas. Comenzó a parecer que estaba perdiendo el tiempo. Le decían: «¿Qué es? ¿Le gusta pasar su tiempo aquí en el confesionario? ¿No le gusta hacer las tareas que se le asignan como sacerdote?». Pero su confesor entendió que Lutero era honesto acerca de esto. Lutero reveló más tarde que salía del confesionario después de un maratón de tres o cuatro horas, y escuchaba las palabras del sacerdote diciendo: «Tus pecados te son perdonados», y se sentía tranquilo y alegre, hasta que, de repente, mientras regresaba a su celda, se acordaba de un pecado que había cometido y que se le olvidó confesar. Y toda la paz y el gozo se desvanecían.

Ahora, eso sí es una locura si, por términos psiquiátricos modernos, entendemos que una persona tiene mecanismos de defensa internos y normales para protegerse de su propia aflicción por culpa. Estamos muy, muy capacitados como seres humanos para negar o justificar la culpa. Dicen que, a veces, hay una delgada línea entre la locura y el genio, y que aquellos que son genios a veces cruzan de un lado a otro de esa línea. Y yo sospecho que, tal vez, eso fue lo que pasó con Lutero porque lo que los psiquiatras pasan por alto sobre este hombre es esto: que antes de que Lutero estudiara alguna vez teología, ya se había distinguido con brillantez como estudiante de la ley. Tomó esa mente aguda, esa mente entrenada en derecho, y la aplicó a la ley de Dios. Luego miraba a la ley de Dios y sus demandas —la plenitud de las demandas de perfección— y al analizarse a sí mismo a la luz de la santa ley de Dios, no podía soportar los resultados. Continuó evaluándose no comparándose con otros seres humanos, sino mirando el estándar del carácter de Dios, de la justicia de Dios. Al verse a sí mismo tan horrible en comparación con la justicia de Dios, después de un tiempo comenzó a odiar cualquier idea de la justicia de Dios.

Entonces, una noche, mientras preparaba una conferencia como doctor en teología, para enseñar a sus alumnos de la Universidad de Wittenberg sobre las doctrinas y las enseñanzas del apóstol Pablo en el libro de Romanos, mientras estaba leyendo el primer capítulo y los comentarios, y un pasaje que Agustín había escrito siglos antes, llegó a Romanos 1 y leyó estas palabras: «Porque en el evangelio la justicia de Dios se revela por fe, y el justo vivirá por la fe». Y, de repente, el concepto estalló en su mente. Lo que este pasaje estaba enseñando en Romanos no era sobre esa justicia por la que Dios mismo es justo, sino sobre la justicia de Dios que Dios provee para ti y para mí por gracia, libremente, a cualquier persona que pone su confianza en Cristo. Cualquier persona que pone su confianza en Cristo recibe la cobertura y el manto de la justicia de Cristo. Lutero dijo: «Rompió mi mente, y me di cuenta por primera vez de que mi justificación, que mi posición delante de Dios, no se establece sobre la base de mi propia justicia desnuda, que nunca estará a la altura de las demandas de Dios, sino que descansa únicamente y totalmente en la justicia de Jesucristo, a la que debo aferrarme confiando en la fe». Él dijo: «Y comprendí que, por primera vez en mi vida, había entendido el Evangelio, y miré y vi que las puertas del Paraíso se abrieron, y las atravesé».

Es como si Lutero dijera al mundo, desde ese día en adelante, a los papas y los concilios, a dietas y a reyes: «El justo vivirá por la fe. La justificación por la fe sola. Dios es santo, y yo no. Es el artículo sobre el cual la iglesia se mantiene o cae, y no lo negocio con nadie porque es el evangelio».

¿Es esto loco? Damas y caballeros, si eso es una locura, oro para que Dios envíe un ejército de personas dementes como esas a este mundo, para que el Evangelio no pueda ser eclipsado. Que podamos entender que, en presencia de un Dios santo, nosotros, que somos injustos, podemos ser justificados. Es por el hecho de que Dios, en Su santidad, sin negociar Su santidad, nos ha ofrecido la santidad de Su Hijo como una cobertura para nuestro pecado. Todo el que crea en Él no se pierda, mas tenga vida eterna. Ese es el Evangelio por el que Lutero estaba preparado para morir. Oremos.

Padre, te damos gracias por el testimonio de este loco, que entendía cuán desesperadamente necesitamos una justicia que no es nuestra para cubrir nuestra propia falta de justicia.

Te damos gracias porque no nos has colgado sobre el abismo del infierno como le hiciste a Lutero, que no nos has llevado al punto de la desesperación antes de que hayamos sido capaces de ver la dulzura y la gloria de Cristo. Pero si eso es lo que se necesita para que cualquier persona que escuche este mensaje lo abrace, ruego, oh Dios, que el Sabueso del Cielo sea enviado a la conciencia de todos los que se niegan a esa gracia, hasta que, como Lutero, estén listos para saltar de alegría en el entendimiento de que su justicia está en Cristo y sólo en Cristo. Amén.